البرنامج التقريبي للخيمة الصيفية للصورة والتعبيرة الفنية بحمام الأغزاز في دورتها الثالثة

تاريخ حـمّام الأغـزاز: الأستاذ: مصطفى بن عمران بلحاج علي (3)

تاريخ حـمّام الأغـزاز: الأستاذ: مصطفى بن عمران بلحاج علي

الجزء الرابع

قبائل الأغزاز في الشرق والغرب

...وتمكن السلاجقة الأتراك، ومن بينهم قبيلة الغُز من تحقيق اتحاد فارس والعراق وتوسعوا نحو الغرب حيث انتصرت جيوشهم على البيزنطيين بأرمينية سنة 463 هـ (1071م) في معركة "ملازكرد" وانتزعوا جزءا هاما من آسيا الصغرى (تركيا حاليا) وضمّوه لدولتهم وسمّي "دولة سلاجقة الروم" وكانت عاصمته "قونية" التي دامت أكثر من قرنين حيث ورثها العثمانيون. وساهمت دولة سلاجقة الروم في صد هجمات الصليبيين والوقوف في وجه حملاتهم الموجّهة لتحرير الأماكن المقدسة المسيحية بفلسطين من أيدي المسلمين بداية من سنة 489 هـ (1096م). جاء في معجم الأعلام: "قبائل الغز أو الأوغوز، نزح بعضها نحو تركستان الحالي وهم التركمان، وبعضها نحو إيران فآسيا الصغرى..." وأبلى السلجوقيون البلاء الحسن في الحروب الصليبية، إذ تصدّوا للكثير من هجماتهم ضد المسلمين. والغز انتشروا في أماكن كثيرة منها طرابلس ليبيا. يقول الطاهر الزاوي في كتابه معجم البلدان الليبية ص338: "وادي الأغزاز واد غربي يسكنه أولاد عطية..." وهو بذلك يشير إلى وجود الأغزاز في ليبيا. كما انتشر الأغزاز منذ بداية العهد الموحدي ببلاد المغرب ومن ضمنها تونس في القرن السادس الهجري (12م).:

سيدي عمر اسحاق يتنبّأ بقدوم الطاعون إلى حمام الأغزاز: مزار بن حسن

في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ( أواخر القرن الثامن عشر الميلادي) أراد القاضي والعدل احمد بن عمار أن يعلّمَ أبناء حمام الاغزاز فاستقدم لهم مؤدبا من قليبية يدعى الحاج فرج محفوظ ، وكان هذا الرجل "فرَادي" أي أعورَ، فعندما قدم رآه سيدي عمر اسحاق ورأى التشوّهَ الواضح على وجهه فتشاءم منه وقال للقاضي احمد بن عمار: "هذا باش يِخلي البلاد" ، وتقول الأسطورة بعد ذلك إنه لم يكد يمر وقت طويل حتى جاء الطاعون إلى حمام الأغزاز فأهلك خلقا كثيرا (منهم أبناء القاضي ابن عمار) وفي النساء أكثر منه في الرجال ، أي أنّ الكلام الذي قاله سيدي عمر يحمل بين طياته سرا لا يعرف احد حقيقته، وهو الربط بين خلو الوجه من احدى العينين وبين خلوّ البلد من الناس بسبب الوباء، أو هو العلاقة بين التشوه الخَلقي في وجه المؤدب الأجنبي الوافد إلى القرية وبين الوباء الذي سيضربها بعد قدومه، فكلاهما بشع يوحي بالخلاء والإقفار، وكلاهما أيضا وافد وطارئ وغريب عن البلدة ليس منها، وكلاهما جلب الوبال إليها في النهاية. إنّ الأمر لا يخلو من مفارقة كبرى هنا، فهذا الشخص القادم (من قليبية) كان يُفترض منه أن يجلب معه أنوار العلم والمعرفة إلى الأهالي ويقضيَ على الجهل، فإذا به يجلب معه ظلمات الشؤم المتمثل أساسا في الموت والهلاك الذي قضى على كل شيء، وأتى على الأخضر واليابس. إنّ نسمات العلم والمعرفة التي هبّت على حمام الأغزاز في ذلك الوقت لم تكن صافيةً نقية بريئة، بل كانت ممتزجة برائحة الموت، تشوبها شوائب النهاية الوشيكة وتحمل معها علامات الويل والدمار.

Hammem Laghzez en 1906

Hammam-Lecksès : Petit village d’une quarantaine de maisons à 4 kilomètres au nord de Kélibia : jardins, arbres fruitiers, oliviers. Ce hameau a été fondé par des syriens dont la descendance c’est perpétuée à peu près sans mélange ; ils jouissent d’une réputation particulière de bonté et de droiture Emile Violard : La Tunisie du Nord Tunis 1906 P : 391

الحمّام .. تراث وهوية: صوفية الهمامي

الحمّام .. تراث وهوية: صوفية الهمامي

كان للسيّدات رغم كل شيء، بعض فرص للخروج. وكان الذهاب إلى الحمام أحبّها إليهنّ. ورغم أن بعض الدّور كانت تحتوي على حمام خاص، ورغم أن أغلب المساكن جهّزت اليوم ببيوت استحمام، فإن الحمام كان ولا يزال المكان الذي يستطاب الذهاب إليه عشيّة كل عيد أو فرح، يذهب إليه للتطهّر وللاسترخاء، أو لمعالجة برد أو قطان. وتنسب للحمام معجزات: أفلم يحدث أن حملت نساء عاقرات بعد حصص حمام منتظمة؟.

وإذا كان الرجال يستطيبون أن يمسّدوا بشدّة فيلجئون إلى “الطيّاب” ليعركهم ويمدّدهم حتى تطقطق مفاصلهم، فإن النساء يستعنّ بـ”الحارزة” في غسل شعورهن أو ظهورهن أو لتجلب لهن الماء من الحوض، في تلك الأسطل المسطحة الكبير المصنوعة من نحاس مقصدر التي لا تخلو منها جهاز عروس.وكانت نساء البورجوازية العليا، فيما مضى، يكترين الحمام، كلّه، حتى يكنّ فيه في جوّ عائلي صرف، مع كنّاتهن وبناتهن ووصيفاتهن العديدات. أمّا اليوم، فهنّ يحجزن “المقصورة”، وهي حجرة مفروشة حشايا يلففنها بعناية بألحفة نظيفة ويسترحن فيها عند انتهائهن من الاستحمام. في حين تلتقي النساء المتواضعات الحال على “الدكّانة” الخشبية، التي لا يغطيّها إلا الحصر، أين يستمتعن وهنّ يرتدين ثيابهن بعض أجمل ما عندهنّ من الملابس الداخلية ويهدين لبعضهن البعض “ماء الكولونيا” والعطر ويثرثرن ويتبادلن النصائح وطرق إعداد الأطعمة. وأثناء ذلك يتمزّزن مشروبات باردة.

لا نجد في المعاجم المعنى الدقيق لمصطلح “الحمّام” في البلدان العربية والإسلامية بيد أن خيط الربط لهذا المعنى في كل المجتمعات عربية إسلامية كانت أو أجنبية يظل واضحا ومتفقا عليه وهو معنى الاستحمام بالماء أو بالسوائل. وتونس التي تزخر بحوالي ثلاثين ألف معلم وموقع أثري ظلّ “الحمّام” فيها بارزا بالمئات وربّما بالآلاف ضمن هذه الآثار، بل أن مدنا بأكملها اقترن اسمها وانصهر في “الحمّام” على غرار مدن “حمام الأنف” بالضاحية الجنوبية للعاصمة التونسية و”حمام الأغزاز” بالشمال الشرقي و”حمام بورقيبة” بالشمال الغربي للبلاد التونسية.

وبصرف النظر عما استحدث من حمّامات جديدة في المدن والأحياء والمركبات السكنية الجديدة التي ولّدتها الطفرة السكانية التي تلت استقلال تونس سنة 1956، هناك حمّامات ظلّت صامدة قرونا وقد تظلّ كذلك لاسيما تلك التي تستمد ماءها من المنابع الطبيعية الساخنة من باطن الأرض، فلهذه الحمامات مزاياها ومنافعها على صحة الإنسان، وإلى حدّ اليوم ينصح الأطباء مرضاهم ويعدون لهم وصفة محدّدة للاستحمام فيها للتخلّص من بعض الأمراض الجلدية وداء المفاصل أو الروماتيزم أو أوجاع العمود الفقري وغير ذلك من الأمراض.

والتداوي في مثل هذه الحمّامات مكلّف جدّا بالنسبة للمواطن العادي وقد يصل إلى آلاف الدولارات في الأسبوع الواحد لأن حصص التداوي يباشرها أطباء مختصون وطاقم شبه طبي على مدار اليوم وتتخلّل فترات الاستحمام عمليات تدليك وأحيانا عمليات طلاء بالطين الساخن وغيره من المستحضرات الطبيعية والصناعية ونظرا لارتفاع الكلفة فإن المواطنين الذين تشملهم التغطية الاجتماعية يسترجعون مقابل ما أنفقوه من شركات التأمين أو من الصندوق الوطني للتضامن الاجتماعي أو الصندوق الوطني للتقاعد والحيطة الاجتماعية تماما شأنهم شأن نزلاء المستشفيات العمومية أو المصحات الخاصة.

صوفية الهمامي:

مقتطف من موقع: دروب.

منتخب مقاطعة ريناني الالمانية بنابل

منتخب مقاطعة ريناني الالمانية بنابل

في نطاق التبادل الرياضي القائم بين ولاية نابل ومقاطعة ريناني بلاتينا الالمانية وطبقا للبرنامج السنوي 2008 تحتضن ولاية نابل تربصا خاصا بالمنتخب الجهوي لهذه المقاطعة خلال الفترة المتراوحة من 16 الى 27 مارس 2008 وسيكون خاصا بالكرة الطائرة الشاطئية،

ويحتضن شاطئ وادي القصب (معتمدية حمام الاغزاز) لقاء وديا ضد لاعبين من الجهة،ثم تتواصل تحضيرات هذا المنتخب بشاطئ نابل ايام 19 و 20 و 22 و 24 مارس.

الهوارية تحتضن دورة الصداقة التونسية الالمانية

دائما مع منتخب ريناني الالماني لنشير الى ان المندوبية الجهوية للرياضة بنابل وبالاشتراك مع الرابطة الجهوية للكرة الطائرة بالوطن القبلي سينظمان الدورة الاولى للصداقة التونسية الالمانية وذلك بمشاركة اندية الاولمبي القليبي ونسر الهوارية وفتح حمام الاغزاز وستحتضن الهوارية هذه الدورة.

مراد ريدان

جريدة الصحافة: الثلاثاء 18 مارس 2008

العرس التقليدي بقليبية وحمام الأغزاز (الجزء الثالث): شيراز بن حمودة :

العرس التقليدي بقليبية وحمام الأغزاز (الجزء الثالث): شيراز بن حمودة I 2. 2. أهل العروس :

. النساء:

يحضرن كلّ لوازم الزفاف من فارينة وكسكسي ويصنعن الحلويات (مقروض، غريبة...) والمشروبات (الروزاطة، عصير الليمون ...)

. أب العروس:

هو المكلّف أيضا باستدعاء الرجال إلى عقد القران.

. عائلة العروس:

تقوم خالات العروس وعمّاتها، خلال أسبوع التحضيرات، باستدعائها رفقة مجموعة من الصبايا لتناول الغداء الذي يكون عادة "عَصِيدة" أما العشاء فحسب رغبتها.

I .3 فرش جهاز العروس :

يُعرض جهاز العروس في منزل أبيها، قبل ثلاثة أيّام من بداية العرس حتى تتمكّن المدعوات من رؤيته. ويتكوّن الجهاز عادة من أغطية صوفية، صندوق خشبي مزركش، مفروشات، ثياب مطرّزة بيدي العروس وتساعدها في ذلك صديقاتها... حسب إمكانية أسرة العروس.

I .4 عقد القران:

يتمّ بعد عصر يوم الــخميس عادة في بيت أب العروس بحضور أهل العريس من الرجال مصحوبين بـ: قفة "الْـدْفُوعْ" و"نَقْدْ" العروس (مَهْر). وبعد أن يتثبت ولي العروس من محتويات القفة والنقد، يشرع العدل في كتابة العقد بحضور شاهدين من الحاضرين. ثمّ يدخل الغرفة التي فيها العروس متلحّفة بـ "بَشْكيرْ" كي يأخذ موافقتها. وبعد الموافقة، تعلو الزغاريد وتوزع الفواكه والمشروبات.

شاركوا معنا في الاستفتاء حول مثال التهيئة الجديد

شاركوا معنا في الاستفتاء حول مثال التهيئة الجديد بحمام الأغزاز.

أدلوا بآرائكم في شأن هذا المشروع المستقبلي.

انظر الاستفتاء في مدوّنتنا (على يسار الشاشة).

حمام الأغزاز في الويكيبيديا

حمام الأغزاز في الويكيبيديا

الويكيببيديا اختارت مؤخرا أن تضع جميع معتمديات الجمهورية التونسية ضمن

موسوعتها الحرة، وبالطبع من ضمنها حمام الأغزاز. وقد تمكنت شخصيا من

الاتصال بإدارة التحرير وإقناعهم بإضافة رابط نحو موقع دمنة لمزيد إثراء

المقال.

يمكنكم أن تزوروا الموقع من هذا الرابط أسفله، وهو مشروع مقال نرجو من

جميع الغزّية وكل من له اهتمام بحمام الأغزاز أن يثروه كلُُّ من زاوية اهتمامه: CLIQUE ICI

تاريخ حـمّام الأغـزاز: الأستاذ: مصطفى بن عمران بلحاج علي

تاريخ حـمّام الأغـزاز: الجزء الثاني: ƒلمحة تاريخية حول الأغزاز وأصلهم: الأستاذ: مصطفى بن عمران بلحاج علي ينتمي الأغزاز في الأصل حسب مصادر تاريخية متعددة إلى قبيلة الغز أو الأوغوز التركية الأصل والتي تعود إلى السلاجقة الأتراك نسبة إلى جدهم الأول سلجوق بن توقان وهم مسلمون سنيون منذ القرن العاشر ميلادي.

يقول كارل بروكلمان في كتابه(تاريخ الشعوب الاسلامية) ص 272: "ويتألف الغز اللذين دعوا ايضا التركمان بعد دخولهم في الإسلام من مجموعة من العشائر الكبرى التي أسست المملكة الشمالية في القرن السادس الهجري، وما فتئت تنتقل منذ ذلك الحين في اتجاه الغرب، حتى اذا اعتنقوا الاسلام انحازوا الى السنة التي كان معتقدها الواضح الرصين يتلاءم وعقولهم البسيطة، فاقبلوا عليها واعتنقوها بكل ما في نفوسهم الفظة من قوة وحماسة..."

أقبل الغز على بغداد سنة 447 هـ (1055م)، وهناك عوضوا البويهيين الشيعة في حماية الخلافة العباسية. وفي القرن الخامس الهجري (11م) بدأ تسرّبهم في الدولة الاسلامية الكبرى على شكل قبائل قادمة من سهول تركستان بآسيا الوسطى، ومن أشهر هذه القبائل قبيلة الغز.

وجاء في كتاب (المختصر في أخبار البشر) للملك المؤيد عماد الدين اسماعيل أبو الفداء (ج4 ص76- 77): "ولما وصل طغرل بك السلجوقي (زعيم قبيلة الغز) إلى بغداد دخل عسكره يتحوّجون فجرى بين بعضهم وبين السوقة هوشة وثارت أهل تلك المحلّة على من فيها من الغز (عسكر طغرل بك) ونهبوهم وثارت الفتنة بينهم ببغداد فركب طغرل بك عسكره وتقاتلوا وانهزمت العامة".